close
穢跡與准提之關連性探討當然法法道同，不論佛法形式如是如何，其本質總是一樣能帶領眾生證覺。今此文是觀察此兩法有相似之處，可能也是因為這些特質而能流傳後世，若有錯誤請各位大德指正： 一、兩法之同質性 1.皆以清淨為特德： 穢跡本為除穢金剛，能致清淨。而准提翻為「清淨」之意。可見兩者有共通之處。 2.皆為釋迦如來所化現 穢跡金剛是釋迦如來左心化現，也是重要法門的象徵。 《穢跡金剛禁百變法經》云：「有螺髻梵王，將諸天女……前後天女，千萬億眾，共相娛樂，聞如來入般涅槃而不來覲省……我等徒眾……策百千眾咒仙，到於彼處，乃見種種不淨……各犯咒而死……是時如來左心化出不壞金剛……有大神咒能取彼梵王……即自騰身至梵王所，以指指之，其彼丑穢物變為大地」。 而《先德秘說》有提到：『准胝大士是釋迦如來所現也。』 日本 元海法師亦云：『儀軌說布字契中云：即想自身猶釋迦如來三十二相八十種好，紫商務中心摩金色圓滿身光，是則為其證文歟。』 日本 勝賢記．守覺親王輯秘鈔在「滿釋迦真言事」說：『不動明王，是釋迦化身，此尊又釋迦化身也，故用此尊歟。』 世尊入等虛空大海變化神通三昧三摩地。出此定已。從三金剛。 說大尊那菩薩真言（佛說瑜伽大教王經卷第三） 3.皆以方便壇城為勝 修持穢跡金剛咒者則不必一定要作壇，只需刻一「金剛榼杵」於佛塔或靜室中供養，然後隨力持咒。如《穢跡金剛禁百變法經》云：「若誦一切諸咒，先須作壇。若誦我此咒者，即勿須作壇。但克一跋枳『金剛榼杵』，於佛塔中，或於靜室中，用香泥塗地，隨其大小，著種種香華供養」。 而准提法亦言：『佛言若求成就先依壇法。不同諸部廣修供養。堀地香泥塗之所建立。以一面淨鏡未曾用者。於佛像前月十五日夜。隨力供養。燒安悉香及清淨水。先當靜心無所思惟。然後結印誦咒。咒鏡一百八遍。以囊匣盛鏡。常得將隨身。後慾念誦但以此鏡。置於面前結印誦咒小型辦公室。依鏡為壇即得成就』 皆是不用廣興壇城，方便行者修學。 4.不忌染淨 《陀羅尼集經．卷九》云：「誦咒之人，諸法之中，皆不許染。唯『烏樞沙摩金剛法』通若染若淨，無所禁制，若人能去諸貪雜染，其法更好，所有功能不可具論」（《大正藏》第十八冊頁八六六下）。《大威力烏樞瑟摩明王經．卷下》亦云：「『烏芻瑟麼』明王教法，不拘淨穢，示忿怒相」（《大正藏》第二十一冊頁一五六下）。誦咒修行的人，在其餘諸法當中，有關誦咒本人，或誦咒地點皆有要求應以「清淨」為準。唯獨修持「烏樞沙摩穢跡金剛」法，能通「染」通「淨」，無所禁制，乃至有人在不淨處默念亦得，或處於廁所默念亦得，或女人經期時誦念此咒亦得。但是經文也有說明「若人能去諸貪雜染，其法更好，所有功能不可具論」也！（節錄自--穢跡金剛法功德篇） 而准提法則是說：『佛言此咒及印能滅十惡五逆一切重罪。成就一切白法功德。作此法不簡在家出家。若辦公室出租在家人飲酒食肉有妻子不簡淨穢。但依我法無不成就。』 准提法究竟有什麼好呢?不論在家、出家一樣的有效果，不管何時何地是淨是垢，最髒之時，地也都可以修。密宗其他咒子，其他法門就不一定行，有些咒子，如吃了一口大蒜、犯了什麼忌諱，這些咒子就不靈了。只有准提法，一切不避諱。 （錄自--南公懷瑾傳授 准提法修持要領開示） 二、兩法之相關性 在東密的准提修持法文獻裡，是以持穢跡咒為修准提法的一個次第散唸誦，及作為除穢之作用。 日本 賴瑜上師云：『結界又可用烏沙摩』 日本 勝賢記．守覺親王輯秘鈔在「滿烏澀沙摩真言事」說：『此法之結界之明王見。仍用也。』 故可知兩者之關連性。 這兩個法是漢傳密法的重要法門，也是漢傳密法的奇葩，希望能繼續大放光芒，引導眾生走上正覺之路。
.msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; }
分享
Facebook
Plurk
YAHOO!
宜蘭民宿
.msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; }
分享
Plurk
YAHOO!
宜蘭民宿
全站熱搜
留言列表
